Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

o_aronius

На злобу дня: евреи, синагоги и эпидемия



В связи с нынешним витком эпидемии и поведением некоторых (не всех!) религиозных общин - небольшая цитата из воспоминаний Александра Зискинда Гурвича о вспышке холеры в 1910 году, найденных в ходе работы над одним проектом. А то не все же про р. Салантера или р. Эгера постить.Ну и чтобы помнить, что есть, так сказать, вечные, неизменные ценности.
(Книга есть в сети" (стр. 269-279), но копировать оттуда я не умею, поэтому перепечатываю руками).

Автор, ортодоксальный еврей, выпускник Воложинской йешивы - что, впрочем, не помешало ему отдать дочерей в гимназию - на момент эпидемии работал меламедом (в хедере с более продвинутой программой, преподаванием русского языка).
Место действия - украинское местечко, в переводе с идиш на английский превратившееся в Yenaveh (Янов? Переехал он туда из Павлограда). Collapse )

Как видно из этого свидетельства, синагоги и хедеры закрыли русские власти, а не местный раввин.
О взглядах и убеждениях доктора мы ничего не знаем. Однако, поскольку большинство тогдашних образованных евреев были вольнодумцами, можно предположить, что и он был из их числа.
o_aronius

Календарно-конфессиональное. Судный день в тени короны



Поскольку нынешний Судный день прошел в полном соответствии с песней, связанной совсем с другим праздником, полагаю, будет небезынтересно обменяться впечатлениями и наблюдениями.

В силу районной демографии ближайший к нашему дому ашкеназский миньян оказался в соседнем квартале. Соответственно, по дороге туда аз, многогрешный, имел возможность наблюдать, что происходит в нескольких сефардских, одной хабадской и одной консервативной синагоге.

Так вот, фраерами, организовавшими богослужение на улицы, оказались: означенные ашкеназы, обосновавшиеся в школьном дворе, и прихожане 2-х самых больших сефардских синагог. Консерваторы молились по смешанной системе: часть прихожан внутри, часть снаружи. Но у них достаточно большое для этого помещение, плюс они строго следят за соблюдением правил.

Все остальные, не заморачиваясь, молились в своих синагогах, по большей часто довольно маленьких, так что соблюдать там пионэрское расстояние - ну, скажем, весьма проблематично. Правда, в одной сефардской молельне приняли специальные меры против излишнего скучивания, практически по принципу "Слава царской дочери внутри", только наоборот. : мужики молились внутри с кондиционером, а бабы - снаружи, под открытым небом.

Вечером, как обычно, по улицам дефилировала достаточно многочисленная толпа, на глаз - преимущественно сефардская, но не только: были в ней и эфипопы, и немного русскоязычных, и прочие. Маски были на всех, но примерно у половины - где угодно, кроме положенного места.

Полицейских машин было необычно много, но они ограничивались наблюдением, за исключением одной, оседлавшей автобусную трассу и останавливавшей немногочисленные проезжающие машины, почти исключительно арабские. Впрочем, в итоге пропускали, кажется, всех.

А вы что видели?
  • Current Music
    Дочь полка (Паваротти, Свазерленд)
o_aronius

Календарной. Судный день в петербургской синагоге



Во-первых, вы нас простите, если что, мы ж, если что простим вам тоже.

А во-вторых, в качестве датского материала опубликовали Опубликовали отрывок из мемуаров Осипа Дымова, который для удобства читателей копируем сюда. (С традиционной просьбой кликнуть на линк, для проекта это важно.
Достоверность всех фактов - на совести Дымова, но, в любом случае, se non è vero, è ben trovato.

Петербургская синагога находилась на Малой мастерской улице, неподалеку от Мариинской оперы. Почему именно там нужно было строить синагогу, я не знаю. Может быть, это был квартал, где жили одни евреи или большинство евреев? Однако такого квартала в Петербурге вообще не было. Евреи жили разбросанно по всему городу и не группировались в центре. Синагога же находилась в таком месте, что пешком добраться до нее было непросто, а ехать на извозчике, если речь шла о субботе или религиозном празднике, нельзя. Что же тогда делать? Всё-таки ехали, но останавливали повозку или карету за квартал от синагоги и приходили к молитве Кол-нидрей пешим ходом. Раз идут просить у Бога прощения, то пусть уж простит разом и сегодняшнюю поездку. Это проходило: никто от этого не умер…Collapse )

В это время зазвучал голос кантора Квартина: «Кол-нидрей…».
И в синагоге, величественной синагоге, где собрались евреи и христиане, бывшие наполовину евреями, и евреи, являвшиеся христианами, наступила полная тишина. «Кол-нидрей…», — звучало под сводами, так же, как и в прошлом году, как десять и пятьдесят лет назад, как когда-то в Испании — сквозь огонь, металл и кровь: «Кол-нидрей…». Это был Судный день: христиане и полухристиане бежали в синагогу, «напуганные» великим праздником, который обладал мистической силой.

  • Current Music
    Эрнани (Претти, Стоянов, Тагливиани, Буратто)
o_aronius

На злобу дня. Дранг нах Умань



Поскольку, по работе, в свое время через мои руки прошло некоторое количество брацлавских текстов, классических и современных, позволю себе высказать некоторые соображение, чем было вызвано недавнее хасидское стояние на нейтральной полосе, слава Богу, благополучно закончившееся.

Прежде всего, сектанты в данном случае руководствовались следующими религиозными соображениями.

1. Паломничество в Умань считается в брацлавском хасидизме религиозным величайшим религиозным актом. При этом подчеркивается, что ехать на могилу ребе нужно, невзирая на любые трудности и преграды, включая прямой запрет самого р. Нахмана.

2. Согласно брацлавской теологии, любое доброе и правильное дело вызывает сопротивление сил скверны. Поэтому сам факт наличия трудностей и препятствий рассматривается как свидетельство, что человек все делает правильно.

3. Брацлавская теология придает огромное значение силе воли. Как пишет современный автор (еще в советское время нелегально пробравшийся в Умань), "еврейское слово «воля» (рацон) состоит из тех же букв, что и слово цинор (трубка, канал). Отсюда мы учим, что если человек заставит свою волю «течь» в определенном направлении, подобно тому, как вода течет по трубам, он может удостоиться небесного благословения и достичь практически всего, чего пожелает".

Впрочем, дело, разумеется, не только в богословии. Collapse )
  • Current Music
    Царская невеста (Марков, Трофимов, Бородина)
o_aronius

С рабочего стола. Резник и цадик



Еще одна небольшая статья об исконно-посконно-домотканном отношении к р. Нахману и его последователям. (А так же особенностях хасидских законов кашрута). Как обычно, для удобства копирую сюда, с традиционной просьбой не полениться к кликнуть на линк, поскольку для проекта это важно.

Эта история началась в конце 50-х годов XIX века в Немирове, местечке Брацлавского уезда Подольской губернии, где проживала многочисленная община сквирских хасидов, последователей рабби Ицхака (Ицикла) из Сквиры (1812—1895). В какой-то момент хасиды поссорились с местным резником, брацлавским хасидом Дов-Бером, и сообщили цадику, что последний их оскорбил.

Между еврейской общиной Немирова и р. Ицхаком действовал контракт (ктав магидут), согласно которому цадик обладал эксклюзивным правом назначать всех религиозных функционеров Немирова, включая резника. Получив донос, он немедленно послал в местечко другого резника, тем самым лишив Дов-Бера заработка.

Несколько влиятельных домохозяев Немирова вступились за резника (видимо, он пользовался в городе уважением). Однако Дов-Бер понимал, что силы слишком неравны, и отправился «в Каноссу» – ко двору рабби Ицхака. Там он вынужден был подписать обязательство не учить никаких трудов рабби Нахмана, и прежде всего Ликутей Могаран. В случае нарушения обязательства резка Дов-Бера объявлялась некошерной, а сам он терял место городского резника.Collapse )
  • Current Music
    Дон Карлос (Белосельский, Ароника. Сальси)
o_aronius

С рабочего стола. Константин Великий и евреи



Еще одна статья, опубликованная недавно. Как обычно, для удобства копирую сюда, с традиционной просьбой не полениться к кликнуть на линк.

Константина Великого, первого римского императора-христианина, в еврейской историографии не слишком любили. Знаменитый историк Дубнов, к примеру, писал: «Константин под влиянием христианского духовенства решил сделать христианство господствующей в государстве религией, а прочие религии подчинить ей. С тех пор стали преследовать евреев». Макс Даймонт в своей многократно переиздававшейся книге утверждал, что «в 212 году император Каракалла даровал евреям империи не только равенство, но и гражданство. Император Константин, признав христианскую церковь, лишил евреев некоторых из этих прав». А Моше Ойербах, автор кошерного учебника «История еврейского народа», договаривались до того, что «в его царствование было жестоко подавлено восстание евреев в Палестине в 351 году» (Константин скончался в 337).

В том, что Константин не был юдофилом, сомневаться не приходится. Об этом красноречиво свидетельствует преамбула к постановлению о дате христианской Пасхи, принятом в 325 году на Никейском соборе, где председательствовал император: Collapse )

Таким образом, даже если первый христианский император не слишком любил иудеев, на их правовом статусе это практически не отразилось. Никаких новых ограничительных законов в годы правления Константина принято не было. Такие законы появятся позже, первый из них – всего через два года после кончины Константина.

И последнее, Если верить Иоанну Златоусту, в годы правления Константина какие-то евреи якобы предприняли попытку вновь обрести независимость, естественно, жестоко пресеченную властями:

Когда же покушались они, эти всегда противящиеся Святому Духу, затейливые и мятежные иудеи? После опустошения, произведенного при Веспасиане и Тите, возмутившись при Адриане, они усиливались восстановить у себя прежнее государство… При Константине они опять покушались на то же; но царь (в наказание им) обрезал им уши, и положив на их теле знак их возмущения, водил их всюду, как беглецов и негодяев, таким искажением тела делая их приметными для всех, и вразумляя живших повсюду (иудеев) не отваживаться на подобные дела.

Что это были за люди, и в чем конкретно заключалось их «покушение», Златоуст не пишет, а другие источники об этом не упоминают. (Если не считать гораздо более поздних, несомненно, лишь переписывавших Златоуста). Так что, скорее всего, даже если какой-то заговор имел место, до открытого вооруженного выступления на этот раз не дошло.
  • Current Music
    Дон Карлос (Бурчуладзе, Занганаро, Джакомини)
o_aronius

С рабочего стола. Как хасиды хасидов били



Как и обещал, небольшая статья об исконно-посконно-домотканном отношении к р. Нахману и его последователям. Как обычно, для удобства копирую сюда, с традиционной просьбой не полениться к кликнуть на линк.

Рабби Нахман из Брацлава (1772-1810) давно стал неотъемлемой частью еврейского пантеона. Его сказки переведены на множество языков и изданы огромными тиражами, с предисловиями и комментариями ведущих раввинов (например, рабби Адина Штейнзальца). Могила цадика в Умани ежегодно привлекает десятки тысяч паломников, в том числе никак не связанных с брацлавским хасидизмом. Однако путь брацлавских хасидов не был усеян розами. Эксцентричный хасидский наставник и его последователи неоднократно вызывали ненависть других евреев, и прежде всего некоторых хасидских цадиков, в том числе наиболее уважаемых.

Первый конфликт произошел еще при жизни рабби Нахмана, Collapse )

После смерти рабби Гитермана страсти несколько улеглись. Однако в пятидесятые-начале шестидесятых годов брацлавские хасиды вновь навлекли на себя гнев влиятельных наставников, цадиков из Тального и Сквиры. И снова в ход пошли кулаки и камни.

Эпицентром конфликта стала Умань, куда последователи рабби Нахмана ежегодно съезжались на Рош га-Шана, чтобы провести праздник на могиле своего духовного наставника. Сообщения о столкновениях между хасидами регулярно появлялись в тогдашней еврейской прессе.Collapse )

В послевоенные годы немногочисленные уцелевшие и не утратившие веру брацлавские хасиды СССР съезжались в Умань на Рош га-Шана, чтобы провести праздник рядом с могилой рабби Нахмана. Молились они отдельно, однако отношения с местными верующими были вполне нормальными: брацлавского хасида даже могли позвать в местный миньян, чтобы он протрубил в шофар (видимо, никто из тамошних евреев этого не умел).

Однако ненависть к рабби Нахману и его учению сохранилась в некоторых кругах и после войны. Еще в семидесятые годы сквирские хасиды, живущие в США, рвали и сжигали его книги. Так что брацлавский хасид из Израиля, женившийся на девушке из сквирской семьи, вынужден был учить книги рабби Нахмана тайно, чтобы никто не видел. Когда же родственники об этом узнали, то они настояли на разводе.
  • Current Music
    Алеко (Эйзен, Никольской, Григорян, Сергиенко)
o_aronius

Календарное с рабочего стола. Иудеи в русской гимназии



К началу учебного года опубликовали небольшую статейку. Текст которой, как обычно, для удобства читающих копирую сюда. (С традиционной просьбой кликнуть на линк, поскольку для проекта это важно):

До революции для всех учащихся православного вероисповедания одним из обязательных предметов был закон божий, который преподавал непременно священник (законоучитель). Однако евреи (и другие инославные) были официально освобождены от уроков православного закона божьего.

Дальше существовало два варианта. Collapse )

Однако в целом, насколько можно судить, дореволюционная школа держала себя достаточно корректно и толерантно. Гимназии не только не занимались никаким миссионерством, но и обычно позволяли ученикам-евреям соблюдать обряды своей веры.

Разумеется, далеко не всем еврейским родителям, отдававшим детей в гимназии, это было важно – среди них хватало вольнодумцев, не соблюдавших никаких религиозных обрядов. А главное, даже когда в гимназию поступал ребенок из религиозной семьи, к концу курса от его веры обычно мало что основалось; историю, рассказанную видным эсеровским деятелем Марком Вишняком, в этом смысле можно считать достаточно типичной:Collapse )
  • Current Music
    Богема (Раймонди,Френи)
o_aronius

С рабочего стола. Зачем хасиды рвутся в Умань



В связи с нынешним скандалом вокруг паломничества в Умань опубликовали несколько отрывков из
Хаей Могаран ближайшего ученика р. Нахмана Натане Штернгарца. Наилучшим образом объясняющие, зачем народ с таким упорством ломится в Умань, а главное - почему НИКАКИЕ аргументы - ни рациональные, ни религиозные, ни даже прямые запреты раввинов - на этих людей не действуют и подействовать не могут.

Под катом - несколько самых красноречивых мест. (Всем нажавшим на линк - плюсик в карму, для проекта это важно): Collapse )

А теперь - несколько комментариев.

1. Как очевидно из процитированных текстов, паломничество в Умань - не "иудаизм" (" в наследии моих предков нет ничего подобного"), но исключительно практика одной конкретной иудейской секты.

2. До революции эта секта была крайне малочисленной и маргинальной. В лучшем случае брацлавских хасидов терпели, время от времени нещадно 3.14-здили (другие хасиды!), неизменно высмеивали и поносили. Кроме членов секты, могила р. Нахмана никого не интересовала даже в самой Умани, местные евреи молились отдельно от приезжих паломников.

3. Превращение р. Нахмана и его учения в иудейский "майнстрим" произошло, по меркам еврейской истории, вчера - точно после войны, скорее всего, после 60-х. Так что цадики прежних поколений переворачиваются в могилах, видя, как нынешний ортодоксальный истеблишмент вписывается за "брацлавских собак".

4. После войны во всем мире (в СССР, Америке и Израиле) остались буквально считанные потомственные брацлавские хасиды. Нынешнее движение состоит из неофитов больше чем на 90% - кажется, единственный подобный случай.

5. К популяризации учения и творчества р. Нахмана приложило руку немало достойных и даже выдающихся людей. Что именно они там нашли, аз, многогрешный, не мог понять никогда. Впрочем, каббалу и прочую мистику я в принципе практически не воспринимаю
o_aronius

С рабочего стола: поющий раввин и Cancel Culture



В ходе рутинного поиска материалов случайно наткнулся на постинг Нешамы Карлебах (дочери легендарного р. Шломо Карлебаха, тоже певицы), ИМХО, дающий исчерпывающую картину нынешней Cancel Culture и, главное, стоящей за ней психологии.

Сначала - небольшой ликбез для тех, кто не в танке. Шломо Карлебах ака поющий раввин внес значительный вклад в еврейское национально-религиозное возрождение второй половины прошлого века: привлек к иудаизму довольно большое число людей (в основном молодежи), создал новый молитвенно-литургический стиль, которого до сих пор придерживаются некоторые общины. Мне все это никогда не было близко (хлыстовские радения и прочие поиски "духовности" - совсем не мое), но отрицать заслуги этого человека совершенно невозможно. Равно как и его колоссальную личную харизму, о чем мне рассказывали mezeh и другие, кому довелось побывать на его концертах в Москве и других советских городах.

В свое время адрес р. Карлебаха прозвучали многочисленные обвинения в недостойных и насильственных действиях сексуального характера. Большинство этих обвинений прозвучало уже после его смерти. Ни одно из них, насколько я знаю, не было доказано формально. (Что, впрочем, вряд ли вообще возможно, учитывая все обстоятельства). Соответственно, часть прогрессивной общественности ведет последовательную и, часто, небезуспешную борьбу с его музыкально-литургическим наследием.

Ну а теперь предоставим слово Нешаме Карлебах: Collapse )
  • Current Music
    Пиковая Дама (Бендеров, Компаниец, Коваль)
  • Tags