Послепраздничное
Праздники закончились, но осадочек, как водится, остался - пока мы тут отдыхали, хорошие люди опубликовали небольшой этюд на соответствующую тему.
Начало и конец статьи - неизбежная в этом формате вода. Но несколько абзацев себя, любимого, процитирую:
Почему за свою традицию держатся люди, выросшие в традиционных ашкеназских семьях, – тема для отдельного разговора. Однако что касается русскоязычных иудеев, то их выбор, на наш взгляд, обусловлен как минимум тремя причинами.
Во-первых, в современном религиозном еврейском мире ашкеназы считаются элитой, а восточные евреи – людьми второго сорта (у ультраортодоксов это чувствуется острее, у религиозных сионистов – меньше). Правда, статус русскоязычных неофитов тоже не слишком высок, особенно в глазах ультраортодоксов. Однако вполне естественно, что в своем религиозном поведении они сознательно или бессознательно ориентируются на "элиту", даже если это сопряжено с дополнительными трудностями и расходами.
Во-вторых, в глазах многих верующих, причем не только иудеев, аскеза считается синонимом благочестия. Чем больше трудностей на пути, тем больше шансов, полагают многие, что этот путь ведет в Царство небесное. Поэтому, бегая по всему городу в поисках пасхального майонеза, или переплачивая за пасту без китниет, иудей сознательно или бессознательно полагает, что тем самым увеличивает свой "удел в Мире Грядущем". С этим же, на наш взгляд, связано другое предпасхальное безумие, когда, стараясь уничтожить квасное до последней крошки, неофиты натирают кровавые мозоли, и сжигают себе руки моющими средствами. С точки зрения буквы религиозного закона, никакой необходимости в этом нет, однако взыскующие Царства небесного считают, что "лучше перебдеть, чем недобдеть".
И, наконец, третья причина. Как мы уже сказали, запрет китниет в Песах – не закон, а традиция, то есть предание, которая хранится внутри семьи\общины, переходя из поколения в поколение, от отца к сыну. В традиционных ашкеназских семьях именно так и происходит: люди празднуют Песах так же, как их бабушки, и подают на праздничный стол те же блюда, что их матери и старшие сестры. Однако в семьях неофитов "порвалась связь времен". Даже если все их предки евреи (среди русскоязычных иудеев, как известно, немало потомков смешанных браков, а то и просто русских людей, принявших иудаизм), на Песах они обычно ели хлеб, в лучшем случае вместе с мацой. Никаких пасхальных традиций в этих семьях не было на протяжении двух, трех, а то и четырех поколений.
Массовая секуляризация была вызвана целым комплексом причин, лишь частично связанных с антирелигиозной и антинациональной политикой советской власти. Большинство предков нынешних русскоязычных иудеев вполне сознательно отказались от "предрассудков" в обмен на перспективы, связанные с участием в советском проекте. Однако, с точки зрения неофита, этот выбор был безусловной ошибкой, которую следует исправить.
Китниет подходит для этого как нельзя лучше. Отказываясь в Песах от риса и кукурузы, неофит, игнорируя уклад отцов и дедов, следует традициям своего местечкового прадеда – последнего из предков, кто, с его точки зрения, вел правильный образ жизни. Тем самым он символически восстанавливает прерванную цепочку, замыкая ее через два-три поколения и вычеркивая из нее отцов и дедов, сбежавших из местечек в большие города, из хедеров в вузы.
Пы. Сы. Примечание к заголовку - не мое, а редакционное. :)))
Начало и конец статьи - неизбежная в этом формате вода. Но несколько абзацев себя, любимого, процитирую:
Почему за свою традицию держатся люди, выросшие в традиционных ашкеназских семьях, – тема для отдельного разговора. Однако что касается русскоязычных иудеев, то их выбор, на наш взгляд, обусловлен как минимум тремя причинами.
Во-первых, в современном религиозном еврейском мире ашкеназы считаются элитой, а восточные евреи – людьми второго сорта (у ультраортодоксов это чувствуется острее, у религиозных сионистов – меньше). Правда, статус русскоязычных неофитов тоже не слишком высок, особенно в глазах ультраортодоксов. Однако вполне естественно, что в своем религиозном поведении они сознательно или бессознательно ориентируются на "элиту", даже если это сопряжено с дополнительными трудностями и расходами.
Во-вторых, в глазах многих верующих, причем не только иудеев, аскеза считается синонимом благочестия. Чем больше трудностей на пути, тем больше шансов, полагают многие, что этот путь ведет в Царство небесное. Поэтому, бегая по всему городу в поисках пасхального майонеза, или переплачивая за пасту без китниет, иудей сознательно или бессознательно полагает, что тем самым увеличивает свой "удел в Мире Грядущем". С этим же, на наш взгляд, связано другое предпасхальное безумие, когда, стараясь уничтожить квасное до последней крошки, неофиты натирают кровавые мозоли, и сжигают себе руки моющими средствами. С точки зрения буквы религиозного закона, никакой необходимости в этом нет, однако взыскующие Царства небесного считают, что "лучше перебдеть, чем недобдеть".
И, наконец, третья причина. Как мы уже сказали, запрет китниет в Песах – не закон, а традиция, то есть предание, которая хранится внутри семьи\общины, переходя из поколения в поколение, от отца к сыну. В традиционных ашкеназских семьях именно так и происходит: люди празднуют Песах так же, как их бабушки, и подают на праздничный стол те же блюда, что их матери и старшие сестры. Однако в семьях неофитов "порвалась связь времен". Даже если все их предки евреи (среди русскоязычных иудеев, как известно, немало потомков смешанных браков, а то и просто русских людей, принявших иудаизм), на Песах они обычно ели хлеб, в лучшем случае вместе с мацой. Никаких пасхальных традиций в этих семьях не было на протяжении двух, трех, а то и четырех поколений.
Массовая секуляризация была вызвана целым комплексом причин, лишь частично связанных с антирелигиозной и антинациональной политикой советской власти. Большинство предков нынешних русскоязычных иудеев вполне сознательно отказались от "предрассудков" в обмен на перспективы, связанные с участием в советском проекте. Однако, с точки зрения неофита, этот выбор был безусловной ошибкой, которую следует исправить.
Китниет подходит для этого как нельзя лучше. Отказываясь в Песах от риса и кукурузы, неофит, игнорируя уклад отцов и дедов, следует традициям своего местечкового прадеда – последнего из предков, кто, с его точки зрения, вел правильный образ жизни. Тем самым он символически восстанавливает прерванную цепочку, замыкая ее через два-три поколения и вычеркивая из нее отцов и дедов, сбежавших из местечек в большие города, из хедеров в вузы.
Пы. Сы. Примечание к заголовку - не мое, а редакционное. :)))