Current reading: крещение во имя революции

Как мы знаем, в поздней Российской империи евреи, за редким исключением, крестились по самым разным мотивам, в равной степени далеким от религии. ("Я крестился по убеждению: был убежден, что лучше занимать место профессора в Петербурге, чем место меламеда в Эйшишках" (с)). Однако, читаючи роман Давыдова "Глухая пора листопада" (Судейкин, Дегаев, Тихомиров, вот это все), аз, многогрешный, наткнулся на, возможно, самую оригинальную причину, толкнувшую человека на смену вероисповедания

Речь о двух народовольцев, Михаила Шебалина и его супруги Прасковьи (Перль) Богораз, которой, собственно, и пришлось менять веру:

Заводя печатню, пришлось хлопотать не из одних типографских принадлежностей, но еще ради… таинства святого крещения. Хозяйка, супруга требовалась Шебалину, фиктивный брак: холостяк-то приметнее, одинокий да молодой – тут уж что-нибудь неспроста. Прасковья Богораз, студентка-бестужевка, вызвалась домовничать в конспиративной квартире. Однако незадача: Шебалин – православный, Богораз – иудейка. До крещения под венец не пойдешь. Подумали – вспомнили: жив в Питере протоиерей Брянцев, известный «снисходительностью». Толкнулись к протоиерею. Квартира роскошная, монастырщиной и не пахнет; вышел сам – гладкий, взором лукавец. Так, мол, и так, ваше высокопреподобие, докука вот какая. «Окрещу, – гудит свежим баском, – окрещу, но прежде обязан внушить невесте начатки святой нашей веры». И назначает «сеансы». Шебалин смекнул: церковное стяжанье – божье. Спросил прямодушно: «Сколько, ваше высокопреподобие, прикажете?» – «Нет, – воздыхает, – за крещение, сын мой, ничегошеньки не беру». – «Ах, батюшка, – не отстает Шебалин, – да ведь вам и венчать нас, а за венчанье известно…» – «Ну смотря какая свадьба, – гудит уж бодрее, – с паникадилом ежели, с певчими ежели…» – «Какие певчие, ваше высокопреподобие, не до певчих, мы люди небогатые». Прикинул протоиерей, отвечает: «Меньше четвертного никак нельзя, и чтоб документики, сударь, и свидетели, и оглашение». Шебалина – в пот: фу ты, оглашение еще! Взмолился: «Да вы сами и огласите, батюшка, а двадцать пять вот они, с полным нашим удовольствием». (Мановение ныряющей длани, и четвертной как истаял.) Увы, опять препон: он-де не вправе, в приходскую церковь обратитесь. Шебалин ушел, денег у него при себе больше не обнаружилось. Дегаев выручил, и на другую неделю «жених» добавил. Протоиерей смеялся: «Ха-ха-ха! Эка загорелось-то, ладно уж, и окрещу и обвенчаю…»

"Протоиерей Брянцев", o котором пишет Давыдов, это Брянцев Никандр Иванович О котором энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает следующее:

Прослужив около четырех лет по духовно-учебному ведомству, Брянцев, в начале февраля 1853 г., принял сан священника и был определен к Александро-Невской церкви Аничковского дворца, где и оставался до выхода в отставку, т. е. более тридцати лет. Особенно много трудов и времени посвятил Брянцев "Приюту для крещаемых и крещенных в православную веру еврейских детей". Этот приют вначале был частным учреждением, создавшимся по инициативе Марии Ноевны Бирч в шестидесятых годах XІX столетия и имевшим целью оказывать помощь крестившимся евреям, как детям, так и взрослым. В июне 1868 г., когда этим приютом заведовала Т. Б. Потемкина, последняя пригласила Брянцева "для непосредственного руководства в деле веры и нравственности, для сбора и расхода денег и для ведения других дел по обращению и устройству евреев, ищущих православия". Независимо от этого приюта, Брянцев еще с 1865 г. деятельно приготовлял евреев ко крещению, совершал само таинство и приискивал места или занятия новокрещенным. Устроив их материальное положение, Брянцев старался и в дальнейшем не терять их из вида и помогать, в случае надобности, из своих небольших средств. Всего за время своей жизни Брянцев обратил в православие до тысячи евреев.

Так что , дело, судя по всему, было не только и даже не столько в "снисходительности" означенного протоиерея. А в том, что дорожка к нему у петербургских евреев была проложена
Это предположение подтверждает обнаруженный в сети отрывок из воспоминаний самого Шебалина. Объясняющий, среди прочего, как наши революционеры могли узнать об этом варианте:

Так как Прасковья Федоровна была еврейкой, то ей до свадьбы предстояло выполнить еще одну довольно неприятную процедуру, именно крещение. В то время миссионером в Петербурге состоял протоиерей Б. У него легче всего, т. е. с меньшими формальностями, можно было креститься. Крестились от него очень многие студентки, вступившие в настоящий, а не фиктивный брак с христианами. Обратилась к нему и Прасковья Федоровна. Он начал ее просвещать «светом учения Христова», назначив для этого, кажется, один час в неделю.

Приходит однажды ко мне после сеанса у попа моя нареченная «невеста», явно взволнованная и сердитая. По ее словам, миссионер сильно ее угнетал молитвами, катехизисом и разного рода нравоучениями. Попросту, он привязывался к ней. Недовольный ее успехами, грозил оттянуть крещение довольно надолго, между тем шла пасхальная неделя, а после пасхи у нас решено было, повенчавшись, переселиться на новую квартиру и начать дело. Я тотчас же заподозрил в поведении почтенного протоиерея корыстные мотивы, но Прасковья Федоровна, совершенно не зная наших попов, запротестовала против такой догадки."

Но, как бы то ни было, крещение ради фиктивного брака и конспиративно-революционной деятельности - факт, безусловно, заслуживающий внимания. Хотя и не уникальный: через несколько лет по схожим революционным соображениям крестится брат Перль, Владимир Тан-Богораз, объяснивший свое решение следующим образом:

Мне случилось принять православие для целей революционных. Нужно было поселиться в Новочеркасске, а с еврейским паспортом это было невозможно. Моё погружение в православную купель произошло в 1885 году. Был я Натан Менделевич Богораз - стал Владимир Германович Богораз. Германович - по крёстному отцу, как тогда полагалось.

Интересно, были ли в истории революционного движения другие аналогичные случаи, с браком или без брака?