o_aronius

Возвращаясь к напечатанному. Раввин-лютеранин

Sarner.jpg

Как знают читавшие, в нашей очешуительной книжке "Иудейские войны и древности начала Нового времени" (которую по-прежнему можно купить в электронном виде за скромные 50 израильских шекелей, выразив соотверствующее желание в комментах) есть глава о христианском ученом, получившем раввинский диплом. И вот - не менее прекрасная история, хотя и с другим знаком.

10 апреля 1863 годав офицерское собрание 54-го Нью-Йоркского добровольческого полка явился некто Фердинанд Сарнер, предъявивший дипломы немецких университетов и рекомендательное письмо прусского посла в Вашингтоне, и изъявивший желание стать полковым капелланом.

Согласно тогдашним правилом, этот вопрос решался голосованием офицеров полка. Сарнер им пришелся по нраву, не смутило даже то, что по-немецки он говорил куда лучше, чем по-английски - в полку служило много немцев. Перед самым голосованием кто-то вяло поинтересовался, какой кандидат веры - на что получил ленивый ответ:
- Раз пруссак - ну, лютеранин, наверное.

В результате офицеры единогласно проголосовали за нового капеллана, и вручили ему документ, гласивший:

We hereby certify that Ferdinand Sarner will serve as the Chapellan of thr 54th New Yor Volunteer ReGiment. He is regularly ordained minister of the Lutheran Church.

Поскольку читал по-английски Сарнер тоже не очень, о содержании документа ему стало известно лишь через несколько дней, от приятеля. После чего ему пришлось сделать срочное заявление - мол, ошибочка вышла, граждане. Я не лютеранский пастор - я еврейский раввин!

Господа офицеры посовещались - и решили что у всех свои недостатки оставить все, как есть. Так что рабби Сарнер стал капелланом всего полка - несмотря на то, что евреев в нем было всего трое.

И самое главное - все остались довольны. Рабби Сарнер не только отлично справлялся с обычными капелланскими обязанностями, но и регулярно оказывался на передовой, а в сражении при Ге́ттисберге даже был ранен - пушечным выстрелом под ним убило лошадь, Сарнер упал и сильно повредил ногу.

В общем, вписал свое имя в историю.
o_aronius

Current reading. Школа или памятник?

Japan-war.webp

Еще один отрывок из книжки Давида Белоцерковского "Жизнь Иосифа Трумпельдора " - из главы, где описывается их пребывание в японском плену.

Знающие о нынешних реалиях могут обратить внимание на перечень тех, кому выпала честь (или несчастье) послужить за веру, царя и отечество:

Нас, евреев, было среди пленных 500 человек...Евреи разных классов и убеждений: богатые и бедные, купцы, ремесленники и интеллигенты, сионисты и бундовцы, националисты и ассимиляторы, ортодоксы и свободомыслящие, хасиды разных толков; грамотные и безграмотные, талмудисты и просто евреи без всяких определений.

В плену выяснилось, что порт-артурский еврейский гарнизон богат: у него имеется большой остаток наличными, около 10000 рублей, от своей молельни. Дело в том, что, как известно, в Порт-Артуре евреям жить запрещалось. Но под разными предлогами их там скопилось довольно большое количество; то были купцы, подрядчики, поставщики и прочие. У евреев-солдат существовала официально разрешенная молельня. Бесправные евреи пользовались ею и за это вносили большие суммы в солдатскую кассу, главным образом за "алиэс". Из этих-то сумм и накопился остаток при выходе гарнизона из крепости. Деньги эти находились у одного почтенного коммерсанта Ц., который должен был выдать их тому, кто будет иметь полномочие от солдат-артурцев. Трумпельдор и предложил на этот образовавшийся остаток построить в каком-нибудь еврейском городе черты школу в память евреев-солдат, павших в Порт-Артуре. Бывшие "клей-койдеш",61 наши "клерикалы", запротестовали. По их мнению, на деньги, которые собрались от "алиэс", нельзя строить светские школы. Разгорелась борьба. Дни и недели обсуждался этот вопрос среди пленных евреев. Создались два враждебных лагеря. Трумпельдор имел за собою большинство, но противники бунтовали. А у него была привычка желать, чтобы все соглашались с ним, и он хотел во что бы то ни стало переубедить "клерикалов" и для этой цели устраивал дискуссионные собрания, на которых излагал программу школы. По мнению Трумпельдора, следует создать трудовую школу для детей бывших на войне евреев в память евреев-солдат, павших в Порт-Артуре. Нам нужно, чтобы наши дети воспитывались лучше, чем мы, чтобы они получали физическое воспитание; это необходимо не только лично для нас самих, но и для всего народа. Народ наш должен пойти в Палестину здоровым, сильным, крепким. Мы будем первыми, которые положат начало новому пути в деле еврейской школы. И не одну такую школу мы создадим, а целый ряд школ по всей черте еврейской оседлости. Мы обратимся к евреям России, укажем им, что мы отдали для этого дела всё, что у нас было, и они последуют нашему примеру, и у нас будут средства на много школ.

Но все эти аргументы и планы наталкивались на глухую стену. "Клерикалы" испугались за еврейский "хедер" и, чтобы парализовать предложение Трумпельдора, предложили на эти деньги поставить памятник-mazeiwa евреям-солдатам, погибшим в Порт-Артуре; для этой цели должны быть посланы специальные делегаты в Порт-Артур, и они все там оборудуют. И чтобы совсем побить Трумпельдора, они цитировали какой-то закон из "Шулхан-Аруха", согласно которому именно mazeiwa может свято сохранить память о погибших. Долго шла эта борьба, шла ожесточенно и упорно, и, в конце концов, ни к чему не привела. Трумпельдор был бессилен доказать "клерикалам", что на деньги от "алиэс" можно строить светские школы. Вопрос остался висящим в воздухе. Решено было, что когда все вернутся в Россию, обе стороны обратятся к духовным авторитетам, и как эти авторитеты решат, — так и будет.

Но когда Трумпельдор вернулся в Россию, он вообще отказался от этой мысли.


В качестве иллюстрации - открытка того времени: семья еврейского солдата получает извещение о его гибели.

В мордокниге.
o_aronius

Возвращаясь к напечатанному. Трумпельдор и мальчик, не понимавший значение хасидизма

Несколько дней назад написал мне уважаемый elcour: в твоей книге "Не только скрипач на крыше" есть целая глава "Хасидская экономика", но там про XIX век, а нет ли что-нибудь про начало ХХ. Отписал ему, что увы - и буквально на следующий день наткнулся на книжечку "Жизнь Иосифа Трумпельдора", написанню в 1921 году его однополчанином и другом Давидом Белоцерковским. Где, среди прочего, есть такая история:

В Тульчине в то время жил Талненский цадик ("дер Талнер ребе"). Трумпельдор, начитавшись хасидских рассказов Л.Переца, решил побывать у цадика. На праздник Сукот, перед отъездом в Порт Артур, отправились мы к цадику. Пришли как раз во время трапезы. Было торжественно, много народу сидело за столом. Сам цадик правил трапезу. На Трумпельдора всё это произвело сильное впечатление; но после ужина подошел к нам, солдатам, старший сын цадика, мальчик лет 13, и обратился к Трумпельдору:

— Gib mir a kerbele.

Тот не понял, было, чего он хочет. Я ему объяснил, что мальчик просит у него рубль. Трумпельдор спросил, для чего ему этот "кербеле", тогда меламед и "наставник" сына цадика развил перед нами мысль, что его воспитанник почти уже взрослый, и ему необходимо иметь свою собственную кассу; все посетители дают ему "кербелех", солдаты тоже.

— А почему он не работает? — задал вопрос Трумпельдор.

— Что ты? Что ты? Как это можно, чтобы сын цадика работал: di gojim soln arbetn (пусть гои работают), — возмущенно заявил воспитатель.

Трумпельдор поспешил уйти и долго не мог очнуться от этого посещения. Но Л.Перец победил и здесь. "Наверное, есть истинные цадики, но нам, простым смертным, не суждено видеть их. Это там, на Литве или в Польше, в Любавиче или в Варшаве живут они, там их Перец и видел", — утешал он себя. И он достал несколько переводных рассказов Переца о хасидах и цадиках и перечитывал их, а меня он просил, чтобы я ему читал Переца в оригинале и переводил ему. И он успокоился.

— Это единичный случай, просто мальчуган невоспитанный, не понимающий значения хасидизма.


Что к цадику было не принято являться с пустыми руками - факт общеизвестный. Но вот что касается отдельного побора в пользу наследника престола - о таком, кажется, читать до сих пор не приходилось. Так что не могу сказать, насколько это была распространенная практика.

В мордокниге.
o_aronius

Current reading. Стихотест по истории

Monument_to_Catherine_II_in_SPB.jpg

В свое время аз, многогрешный, предлагал читателям песню Юлия Кима "Солнце светит, но не гpеет - это не беда" в качестве теста на знание российской истории середины прошлого века. И вот - нашел еще один подобный текст, на этот раз - неизвестного автора последней четверти XVIII века (сразу предушреждаю: в отличие от песни Кима, для более продвинутых в теме:

В дни ясные орёл всем птицам был глава,
В потёмках же орёл как мокрая сова;
В потёмках васильки быть кажутся крапива,
Заводу славна конь, то кляча спотыклива.
Во время вечера заря на Оризонте
Являет вид багрян и отдаётся в Понте,
Там птички запоют, хваля Зари восход;
Но только темнота покроет неба свод,
Заря утухнет вдруг, природа замолчит:
Устав так положон, покорствовать велит.

Внимание, вопрос: не пользуясь поисковиками: о ком здесь идет речь и сколько конкретных лиц упомянуто в этом стихотворении?

Не забываем делиться ответами в комментах? . Там уже есть правильный ответ, поэтому кто хочет сам - "в кибитку не ходи".

В мордокниге.

В мордокниге.
o_aronius

Current reading. Забытое искусство куртуазного наезда

Olsufiev,_Adam_Vasilyevich_by_Chrisitnek.jpg

Из читаемой сейчас книги - пользователям соцсетей в назидание.
Жалоба кабинет-министра и статс-секретаря Екатерины II Адама Васильевича Олсуфьева его соседу Григорию Орлову, что мужики последнего ведут себя непочтенно и растленно.
Поскольку источники поэтического вдохновения - чyxoнцы, содержит элемент ксенофобии.

Светлейший князь,
Милостивый государь!
С малюткою поклон мой низкой приношу.
Внемли мне, государь, о чём тя днесь прошу.
По счастью моему живу с тобой в соседстве,
Но от чухон твоих теперь в немалом бедстве.
Исторгни из меня заботу и тоску,
Из Лигова позволь мне в сад мой брать песку.
Они ж треклятые свою всю мертвечину,
Лишь кожу ободрав и с гривой сняв личину,
Во рвы глубокие в дали не зарывают,
Но, вместо ладона, мне под нос в лес бросают.
Четыре с кабака дни сряду не сходили,
Ромашку под ячмень верхами боронили.
Умышленно моих убили трёх собак,
Вино лишь только пьют и в рот кладут табак.
«На большан не глядут, рапотать не селают»,
«Се ф разности сивут, и ляшут, и куляют».
Чтоб чорт их задавил или б повесил бес,
За то, что сверх того весь вывели мой лес.

Умели ведь люди! Не то, что нынешнее племя.
o_aronius

Current reading. Борьба за семейные ценности

Mother-in-law.jpg

О разнообразных современных инициативах по защите семейных устоев и повышению рождаемости (самая последняя - возобновить с этими целями школьные дискотеки!) - не глумился только ленивый. Однако должен отметить, что до вершин дореволюционной мысли нынешним все-таки далеко, слабы-с.

Из воспоминаний одесского цензора Егорова о начальнике Главного управления по делам печати, протеже Победоносцева Михаиле Петровиче Соловьеве (опубликовано в ЦЕНЗУРА В РОССИИ В КОНЦЕ XIX—НАЧАЛЕ XX ВЕКА. СБОРНИК ВОССПОМИНАНИЙ", который аз, многогрешный, дочитал в эти выходные):

Пригласив меня сесть и задав мне несколько вопросов о положении цензурного дела в Одессе, он вдруг обратился ко мне с неожиданным вопросом, как я предполагаю ехать в Одессу обратно — прямо из Петербурга или через Москву? На ответ мой, что я имею намеренье проехать через Москву, чтобы побывать на Всероссийской выставке в Нижнем, он, словно обрадовавшись, сказал мне:
— И прекрасно! Я хочу поручить вам передать кое-что Московскому цензурному комитету от моего имени.
— Слушаюсь, — говорю и напрягаю свое внимание, чтобы должным образом уразуметь и выслушать начальническое приказание.
— Скажите им там, пожалуйста, чтобы они ничего не пропускали бранного о тещах. Это подрывает семейные устои и вообще не годится... Так им и скажите от меня.
Я думал, что я ослышался, и, когда он заметил, что физиономия моя выражает полное недоумение, он еще повторил:
— Так и скажите, чтобы о тещах ничего дурного не пропускали.


Поскольку сей анекдот упоминают и другие мемуаристы - факт, по-видимому, таки имел место.

Учитесь, думаки!

В мордокниге.
o_aronius

Идол в Храме

Archaeological_site_Mount_Gerizim_IMG_2176.jpg

Уважаемый nomen_nescio напомнил сюжет, который аз, многогрешный, в свое время даже переводил и комментировал, но потом забыл.

Как многие знают, в античности многие верили, что в своем Храме иудеи поклоняются ослу. В наиболее полном виде эта легенда сохранилась в "Истории" Тацита:

[Евреи] не зная пути, побре­ли по пер­вой попав­шей­ся доро­ге. (2) Вско­ре, одна­ко, жаж­да, мучив­шая их, ста­ла невы­но­си­мой, и они упа­ли на зем­лю, чув­ст­вуя при­бли­же­ние смер­ти. В эту мину­ту они увиде­ли, что на вер­ши­ну ска­лы, сто­яв­шей в тени густой рощи, взби­ра­ет­ся ста­до диких ослов. Мои­сей дога­дал­ся, что там, где есть тра­ва, долж­на быть так­же и вода, пошел вслед за ста­дом и обна­ру­жил боль­шой род­ник. Вода облег­чи­ла стра­да­ния пут­ни­ков, и они шли шесть дней, не оста­нав­ли­ва­ясь, на седь­мой же при­шли в некую зем­лю, захва­ти­ли ее, изгнав людей, ее возде­лы­вав­ших, и осно­ва­ли здесь город и храм...В сво­их свя­ти­ли­щах они покло­ня­ют­ся изо­бра­же­ни­ям живот­но­го, кото­рое выве­ло их из пусты­ни и спас­ло от мук жаж­ды; при этом режут бара­нов, буд­то нароч­но, чтобы оскор­бить бога Аммо­на.

Поскольку эта легенда била не только по иудеям, но и по христианам, те и другие ее решительно опровергали, используя очень похожие аргументы"

Апион осмелился утверждать, что в этом святилище евреи поместили ослиную голову, воздавали ей почести и удостаивали ее всяческого поклонения... когда наш город, также как и другие города, потрясали различные беды, когда Антиох Пий283, Помпеи Магн284, Лициний Красе285 или в последний раз Цезарь Тит286 в победоносной войне овладевали храмом, они ничего подобного там не находили, но только строжайшее благочестие(Иосиф Флавий, Против Апиона).

Некоторые из вас мечтали, будто Бог наш есть ослиная голова. Изобретатель сей сказки Тацит. В пятой книге своей истории, говоря о войне Иудеев, он восходит до начала их происхождения, и насказав много кое-чего, как ему было угодно, о их имени и религии, повествует, что Иудеи, освободясь от ига Египтян, или будучи по мнению его ими изгнаны, и проходя обширные Аравийские пустыни, готовы были умереть от жажды, как вдруг увидели ослов, шедших на водопой, и указавших им источник; к чему присовокупляет, что они из благодарности возвели осла в свое божество. Из сего выведено заключение, что Христиане, привязанные к Иудейским суевериям, покланяются тому же идолу. Между тем сей же самый историк, столь обильный выдумщик лжей, вместе с тем приводит, что Помпей по завоевании Иерусалима, вошедши в храм, чтоб узнать сокровеннейшие тайны Иудейской религии, не нашел там подобного призрака. Нет сомнения, что если бы осел был предметом обожания Иудеев: то они поставили бы его в святилище преимущественно перед всяким другим местом (Тертуллиан, Апология).

Однако прошло время, и иудеям потребовалось размежеваться от самаритян, в частности, отменив ряд древних законов, в которых последние рассматриваются как социально близкие. И в трактате Талмуда Хулин появляется такой рассказ, до боли, до дрожи напоминающий Тацита:

Рабби Меир послал рабби Шимона бен Элазара купить вина у самаритян. Встретил он старика, который сказал ему: «И приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа» (Мишлей, 23:2). Вернулся рабби Шимон бен Элазар, поведал эту историю рабби Меиру, и тот запретил его.
Почему? Сказал рав Нахман бар Ицхак: ибо нашли статую голубя на вершине горе Гризим, и они поклонялись ему.


(Гризим - священная гора самаритян, где стоял их храм, разрушенный царем Иудеи Йохананом Гирканом).

К сожалению, самаритянская апологетика, если она и существовала, до нас не дошла. Поэтому опровергали ли они это обвинение, мы, увы, не знаем.

На фото: развалины храма на Горе Гризим.

В мордокниге.
o_aronius

Current reading

Несколько отрывков из воспоминаний Теодора Шанина, которые аз, многогрешный, дочитал в эти выходные:

1. Как поляки Йом-Кипур соблюдали

Место действия - Самарканд, где в годы войны Шанин учился в польской школе - вместе с множеством иных "поляков Моисеева закона":

Шел 1943 год, мне было почти 13. Приближался Йом-Кипур — самый святой день поста и покаяния для религиозных евреев. В моем классе были дети нескольких глубоко религиозных еврейских семейств. Как староста, я пошел к директрисе школы с просьбой разрешить троим ребятам из моего класса не приходить в школу в праздник. Я объяснил, что, как и большинство моих товарищей-евреев, мы не религиозны и собираемся присутствовать в школе в этот день. Но есть среди нас верующие, которые будут соблюдать пост и хотели бы провести этот день в синагоге. В условиях всеобщего недоедания это особенно трудно, и им лучше быть со своей семьей. На это директриса ответила, что нельзя допустить ситуацию, в которой только некоторые ученики не приходят в школу, — и отказала. Я заспорил: «3 мая, в праздник первой польской Конституции, мы все не учимся, потому что относимся с уважением к польской истории и культуре. Надо также уважать верование евреев». Она осталась тверда: «Мы исключим из школы всех, кто не придет в этот день» (исключат изнашейшколы, которую мы своими руками отстроили!). Тогда я сорганизовал забастовку. Бастовали все, не только евреи — я переговорил с вожаком польских учеников, объясняя ему, в чем дело. «Конечно, ты прав, Теодор, — сказал Болек, — в таких делах солидарность обязательна». В день праздника в наш класс не пришел никто, кроме одного «хорошего мальчика».

2. Маккартизм по-израильски

После полугода работы в пробации произошло что-то неожиданное. Меня вызвал секретарь тель-авивского профсоюза социальных работников, с которым у меня были добрые отношения. Он начал разговор с очень лестных описаний результатов моей работы в пробации. Я самый молодой офицер пробации и считаюсь очень перспективным. По его словам, это значило, что я быстро «взойду» на пост одного из руководителей регионов, а дальше, с годами службы, стану серьезным кандидатом на пост руководителя пробации всей страны, чему он был бы очень рад. Когда он закончил, я спросил: «К чему этот разговор?» Он ответил, что удачного работника никто не хочет терять, но мне придется «перестать быть коммунистом». Моей реакцией было, что я не член коммунистической партии, а левый социалист, но также что моя политическая позиция ничем не влияет на мою работу. Я сказал также, что моя биография в Израиле говорит сама за себя в вопросах моей профессиональной лояльности и что я не собираюсь менять политических взглядов по указке чиновников. Он извинился. Далее я получил письмо о том, что из‑за изменения в бюджете отдела пробации приходится «сократить» одного из работников, которым, к их великому сожалению, оказываюсь я. Руководство отделения жалеет об этом, так как я очень ценен для профессии и для страны в целом.

О том, что в первые годы существования страны у людей с неправильными политическими взглядами могли возникнуть проблемы, в том числе с работой, мне читать и слышать доводилось. Но обычно - когда речь шла о ревизионистах. О том, что такие же проблемы были и у "левых", по-русски точно читать не доводилось - и, кажется, догадываюсь, почему.

3. Уличная политика

В советское время нападения "херутчиков" на левые митинги и мероприятия были любимой темой советской пропаганды. (Плоткин, в частности, писал об этом в своей книге 59 года). Большого доверия к этим сообщениям, понятно, не было. Но вот читаем у Шанина:

За два дня до нашего митинга мы получили сведения о том, что автобусы, полные боевиков крайне правой партии Хейрут («Свобода»), едут в Тель-Авив из разных районов Израиля. Мы начали готовиться. Нам донесли, что у них на вооружении палки, бутылки с песком и, возможно, ножи. Мы были уверены, что, если мы тоже вооружимся палками, полиция их отберет, да еще и арестует нас. На этот случай мы подготовили бумажные национальные флаги, закрепленные на коротких палках, которые можно было в случае надобности повернуть вверх ногами и употребить в массовой драке.
На площади мы появились внезапно и прежде, чем наши противники успели опомниться, создали оборонную линию на лестницах кинотеатра. Наш оратор начал говорить. Противники кинулись на нас со всех сторон. Мы отбили их раз, отбили два... Все это продолжалось довольно долго, мы дрались упрямо и зло. Когда наш оратор закончил выступление, Хаим засвистел на пальцах, и мы тремя колоннами двинулись вперед, гоня перед собой тех, кто нас окружал.


4. Рукописи горят

И даже печатные книги:

В середине 1950‑х на стенах города [Иерусалима] и университета появились листовки, подписанные Антикоммунистической лигой Израиля. Там было сказано, что коммунисты — подлецы — продают родину и т. д. Мапам и другие левые движения причислялись к коммунистам, которые, согласно листовкам, занимаются провокациями: поджигают собственные клубы и магазины, чтобы подорвать порядок в стране. Эти листовки заставили меня задуматься. О чем же они говорят? Какой магазин в Иерусалиме можно было назвать «коммунистическим»? Решил, что единственное место, которое можно было так назвать, — иерусалимский магазин русских книг, издаваемых в Советском Союзе. Благо, его хозяин и впрямь был членом Коммунистической партии Израиля. Я иногда заходил туда и даже купил несколько томиков Чехова.

Теперь я показал хозяину магазина листовку Лиги, которую содрал с какой-то стены, и сказал: «Ты понимаешь, что они пишут?» Он на это: «Ты о чем?» Я продолжил: «Они говорят, что хотят тебя поджечь или что-то в этом роде». Он: «Ты с ума сошел? Какие у тебя романтические взгляды». Я ему: «Какие романтические взгляды? Тебе говорят прямым текстом, что надо ожидать поджога». Он: «Нет-нет, быть не может. Я уже говорил с полицией, и она меня успокоила. Ты что, не веришь в нашу полицию?».

Прошло несколько дней после этого разговора. Я возвращался ночью с заседания моего отделения Молодой гвардии. Ко мне подъехала полицейская машина: «Садитесь». — «В чем дело?» — «Увидите». Едем дальше, проезжаем мимо магазина русских книг — он горит. Я взбесился: «Сказал же идиоту, что его подожгут, а он теперь стоит и плачет перед своим магазином!» Полиция бегает туда-сюда, я сижу в машине и ничего реального не могу сделать...
Тех, кто поджигал, не нашли, и не думаю, что очень старались.


У Плоткина есть про такой-же магазин в Хайфе. Его, правда, никто не жег, по крайней мере в его книге.

В мордокниге.
o_aronius

Погиб поэт, невольник чести.

Duel.jpg

Не "Панорама", а вполне себе официоз.

Правда, учитывая отчество Мартынова - решительно не понимаю, что тут ИСТЧО расследовать.

МОСКВА, 22 янв — РИА Новости. Народный артист России, депутат ГД Николай Бурляев направил обращение в Следственный комитет с просьбой провести расследование гибели поэта Михаила Лермонтова (текст есть в распоряжении РИА Новости).
"Прошу Вас провести расследование обстоятельств убийства великого русского поэта Михаила Юрьевича Лермонтова. <…> Убедительно прошу Вас о проведении современного, честного, непредвзятого расследования с использованием современных технологий, имеющихся в распоряжении Следственного комитета России", — сказано в документе.
Депутат отметил, что на протяжении многих десятилетий лермонтоведы, специалисты в области криминалистики, баллистики и медицины заявляли о недобросовестности следствия, проведенного сразу после убийства Лермонтова в 1841 году.


В мордокниге.
o_aronius

С рабочего стола. Сделай себе раввина

Rabbis.jpg

Прекрасная история из газеты Hamelitz от 25 июня 1899 года (перевод из книжки, которая мне потребовалась для одного проекта):

One yeshiva student wanted to pay 1,000 rubles for the rabbinate in our town. In the town of Josvainiai, a rabbi and a yeshiva student found themselves in the same inn. After bickering and strife, and desecration of heaven and the Torah, they reached an accord. One condition of this illusory peace-deal was that rabbi would be obliged to pay the yeshiva student a sum of five hundred rubles. In exchange, the yeshiva student would withdraw his candidacy for the rabbinate of Josvainiai. Likewise, all the friends of this yeshiva student would support the rabbi and sign his writ of rabbinic appointment. If, however, they did not fulfill this condition, the rabbi would be allowed to subtract from the yeshiva student’s fee, a sum of 25 rubles for each missing signature of the yeshiva student’s friends.What did rabbi do? He ingratiated himself with his enemies, the friends of the yeshiva student from, and secretly gave each of them a sum of 10 rubles to abstain from signing his writ of rabbinic appointment. Thus, the rabbi could subtract from the sum paid to the yeshiva student 25 rubles for each signature and made a profit of 15 rubles for each non-signature.

Необходимое пояснение. В Российской империи, где (духовного) раввина выбирала община, без всякого вмешательства властей, вопрос о том, кому быть раввином, нередко решался деньгами. Иногда кандидат должен был официально заплатить общине, иногда - выкупить место у вдовы своего предшественника. А кроме того, порой приходилось подкупать тех, от кого зависел выбор - отдельных влиятельных лиц или просто выборщиков.

Практика эта была достаточно распространенной. И, несмотря на регулярную критику в прессе, так и со стороны раввинов, сделать с этим, судя по всему, ничего не удавалось.

Кто в итоге стал раввином Ясвойне, к сожалению, не сказано.

В мордокниге.